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《翻译的基本知识》读书笔记：佛经的翻译方法

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所著书籍：《翻译的基本知识》《英文疑难详解》《翻译的技巧》《英文一日一题》

佛经的翻译方法：专家的集会场

自东汉时期佛教传入中国，佛经的汉译活动也随之开始。译经是中国翻译事业的起点。佛经的源语言是梵语或西域语，目的语是汉语。两种语言差别极大，当时学习外语的条件极为有限，精通双语的人凤毛麟角。所以经译场应运而生。译场就是专门翻译经书的场所。

中国自东汉明帝时期就开始系统的进行翻译工作了。译场最初的形式比较随意，参与人员众多。主译通常是讲经的人，德高望重的讲经人在众信中一边讲一边翻译，听经的人可以提出问题与之讨论。

如果讲经人只懂梵语或西域语，不懂汉语，那么就需要“传语”负责口译，再由“笔受”负责记录。口头译出的经文还需主译进行讲解，听众提出自己见解时，笔受也要记录下来。听众也可以自己做笔记，这些笔记主译和其弟子会整理起来。早期的译场类似于我们所理解的辩论会或演讲讨论会。

佛经的翻译从来都不是一个人完成的，这与现在的翻译方法有很大的不同。主译也会和自己的弟子讨论，任何有助于经文的理解的素材都可以收集起来。

中国佛经四大译家之一的鸠摩罗什在翻译《维摩经》时曾说：“因纸墨以记其文外之言,僧听众以集其成享之说”。“文外之言”是说在讲经的过程中，解经所说的话都是佛经本身没有的，所以在听的过程需要做笔记。

不只是听众，自己的弟子译的好的，也可以借用。比如鸠摩罗什在译妙法莲花经时，有位弟子把其中一句译为：“天上视世间,世间得见天上,天上世人往来交接”。鸠摩罗什虽没有异议，但总觉得不够典雅。后来他的另一位弟子将这句改译为“人天交接,两得相见”。鸠摩罗什觉得甚好，欣然接受。

译完的经文最后还需校勘，这个工作最初也由主译自己完成，后来发展为专门的校勘一职，负责校对与纠错。一本经文由最初的解经到译著完成通常需要几年的时间。需要非常谨慎与细致的工作。

东汉时期比较随意的译场制度，发展到隋唐时期，制度有所变化，隋炀帝设立翻译馆和翻译博士，下敕在全国范围内搜取“翘楚”，又“置十大德监掌翻译”。“十大德”是隋唐时期的僧人管理及表彰体制。十大德的遴选由众僧推举或皇帝直接指派。通常是德行和学问非常高的僧人。用十大德的僧人监管翻译或直接参与到翻译中来，体实了政府对于翻译工作的重视以及翻译制度的完善。

唐初时，西僧波颇译《宝星陀罗尼经》时，诏选助手十九人，分证义、译语、执笔三种职务。在唐玄奘的译场，除了“笔受”外，又增设了“缀文”与“润笔”两个方面的职位。玄奘还请求唐玄宗下敕命于志宁、来济，许敬宗、薛元超、李义府、杜正伦六位文臣，给新译的佛经“时为看阅，有不稳便处，即随事润色”。

波颇的助手慧颐，唐玄奘的助手灵润，在进入译场前，都已经是文学名仕，精通义理善于讲经之人了。

译场在初唐唐发展到全盛时期，佛教三大译场包括善无畏、金刚智、不空译经的大兴善寺；玄奘译经的大慈恩寺(大雁塔)；义净译经的荐福寺（小雁塔）。译场在隋唐时期已经发展为大家云集的学术会场了。

北宋初年所建的译经院，内分三堂:中堂为译经的所在,东序是为润文用的，西序是为证义用的。证义的任务是“证已译之文所诠之义”及“与主译评量梵文”。前者指审查译文，后者指他们跟主译讨论原本义理。

证义有几种不同的称谓，如“分职证义”，及“证义正员”。玄奘的译场称为“字学”及“证梵语梵文”。“字学”又被称为“正字”，其职能是审查译文用字的正误与得失。“证梵语梵文”又称作“证文”职能是审查梵语梵文的正误与得失。北宋时期的译场，基本延续隋唐时期的制度与分工，再无其它发展。

隋朝高僧彦琮的《辨正论》是第一个相对完整的翻译理论体系。在本书中， 他提出“八备”与“十条”，是指在做好佛经翻译工作必须具备的八个最基本条件与十条准则。在这里我们不得不提到我国佛学史上著名的译经大师释道安，他被鸠摩罗什誉为“东方圣人”，他编纂了《众经目录》，一生主持译经十部一百八十卷，一百多万字。他在其翻译经验的基础上提出“五失本、三不易”。

“五失本”的原句是： 译胡为秦,有五失本也。一者,胡语尽倒而使从秦,一失本也；二者，胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不可，斯二失本也；三者，胡语委悉，至于咏叹，叮咛反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也；四者，胡有义说，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千、五百，刈（yì）而不存，四失本也；五者，事已全成，将更傍及，反腾前辞，已乃后说，而悉除此，五失本也。大意是说：（一）胡语里，倒装句很多，译的时候要颠倒过来，使之顺从汉语语法；（二）胡语文字质朴，而汉语喜好文字的华美，译的时候要注意在文字上加以润色；（三）胡经十分详细，尤其是诵读部分，往往要反复三四次，译文时要适当的删减；（四）胡经中在长行之后，另有重颂，复述长行的内容，译文时也要注意删减。（五）胡经中，每说完一件事，在说另一件事的时候往往要重复之前的内容，遇到这样的情况可以删减重复的内容。

“三不易”指三种难于翻译的情况。佛经是佛因时而说的，古今时代风俗不同，要使古俗适应今时，这是不易的。二难是指，佛经的内容是圣者所说的微言大义，转给普通的凡人去理解，是不容易的。三难是指佛经集结时，圣者要反复的校对与侦察，这本已非常不易与艰辛。现由普普通通的人来传译就是难上加难的事情。

彦琮就是此基础上提出的“八备与十条”。“八备”在本书中已有详尽的解释，就不再赘述。“十条”指的是：（一）句韵，（二）问答，（三）名义，（四）经论，（五）歌颂，（六）咒功，（七）品题，（八）专业，（九）字部，（十）字声。指的是翻译要从这几个方面入手，方能取得好结果。以上这些内容源自佛经，但对于任何语言的翻译工作者都有实际的指导意义。